Статьи

Содержание

• Е. М. Травина. Священники «дачных» церквей. (11.11.2025)
• О. С. Смирнова. Казанская церковь в Ярвенпяя. (09.04.2015)
• О строительстве новой Териокской церкви. Из "Церковного листка", выпущенного Териокским приходом в 1914 г. (29.01.2013)
• Выписки из приходских книг церкви во имя Казанской иконы Божией матери в Терийоках за 1898-1909 годы. (01.11.2012)
• И. Лапин. Православные церкви Карельского перешейка в конце XIX века. (28.06.2009)
• Краткое описание сооружения храма во имя Святого Духа, в честь сошествия его на апостолов, в селении Келломяки, по Финляндской жел. дороге. Спб, 1908 г. (07.04.2009)
• "Освящение храма в селении Терийоки, Выборгской губ., в память 200-летия завоевания г. Выборга Императором Петром I", Карельские Известия, N 15, июль 1915 года.

Е. М. Травина. Священники «дачных» церквей. (11.11.2025)

После окончания строительства железной дороги, связавшей С.-Петербург и Хельсинки, вдоль нее по Карельскому перешейку стали возникать дачные селения. Одни из них находились вокруг старых деревень, вроде Терийок или Куоккала, другие - на незаселенных землях, как вблизи станции Келломяки. Их объединяли не только петербуржцы, которые облюбовали для себя эти прекрасные места, не только стиль их жизни, архитектура их дач, но и то, что во всех этих селениях были построены православные церкви. Строились церкви на пожертвования прихожан и благотворителей из Петербурга в довольно короткие сроки.
Благодаря сохранившимся приходским книгам мы знаем имена тех людей, кто здесь венчался, крестил детей, кого отпевали. Под каждой такой записью стояли подписи священника и диакона данной церкви. Кем же были эти священнослужители, каким был их жизненный путь?
Начнем с Казанской церкви в Терийоках.

Казанская церковь в Терийоках

Первая деревянная православная церковь, освященная во имя Иконы Казанской Божией Матери, была построена в 1880 по проекту архитектора Ф. С. Харламова и на средства терийокских дачевладельцев, в первую очередь, купца Андрея Ивановича Дурдина и его супруги Марии Исидоровны, дачные участки которых находились поблизости. По имени главных жертвователей ее называли «Дурдинской». Она находилась на углу Куоккальского/Приморского шоссе и нынешней ул. Связи (в 2018 г. на этом месте был установлен памятный знак).

Приписана она была к приходу Райвола, и церковные книги вёл райволовский священник. Часто случались отказы в совершении тех или других церковных треб по причине того, что церковь в Райволе находилась в 12 верстах и почти не имела живой связи с прихожанами в Терийоках. Такое положение дел не устраивало местных дачников, в особенности, когда их количество резко возросло. Но райволовский причт, естественно, рассматривал этот резкий рост прихожан в Терийоках как источник важного материального дохода и не поддерживал планы отделения, тем более, что формальных оснований к этому в первые лет десять не было.

Священником «Дурдинской» церкви с 1880 г. по 1898 год, когда она была «приписной» и службы совершались «по требованию», а также по воскресным и праздничным дням, служил протоиерей о. Константин Ветвеницкий (1854-1920). Он принадлежал к пятому поколению священников, носивших эту фамилию. Первым в роду был некий священник Дмитрий, а его сын, Иоанн Дмитриев, служил с 1797 г. священником Ветвеницкой церкви Гдовского уезда. По названию древнего села Ветвеник и была взята фамилия; деревянная церковь Петра и Павла стояла там уже в 80-е годы XVI века, а существующая доселе каменная была построена в начале ХХ века по проекту арх. Н. Н. Никонова, по времени как раз между постройкой им Духовской в Келломяках и Казанской в Терийоках.

Константин Иванович Ветвеницкий родился в Гдове 17 июня 1854 г. Его отцом был Иоанн Афанасьевич Ветвеницкий в разные годы служивший в Петропавловской церкви Сестрорецка, в Воскресенской церкви Пантелеймоновской больницы на Удельной, в церкви Земледельческого училища; матерью - Екатерина Константиновна, урожд. Несвицкая, дочь священника церкви Кярово. Кроме Константина у них было пятеро детей.

Константин Ветвеницкий окончил Санкт-Петербургскую Духовную семинарию по I разряду в 1867 г. и Духовную академию в 1871 г. С февраля 1872 был священником Пантелеймоновской церкви городской больницы душевнобольных на Удельной, с июля 1874 он значился священником церкви св. Спиридона Елисаветинского училища и законоучителем, с 1877 - священником Крестовоздвиженской церкви 3-й гимназии и законоучителем. С мая 1895 он - протоиерей церкви Главного Управления Уделов. В те же годы о. Ветвеницкий служил законоучителем I реального училища, преподавателем Закона Божия в Электротехническом институте, Учительской семинарии, Воспитательном доме, гимназии Таганцевой.

Его женой была Ольга Солярская, дочь священника Павла Солярского, который служил в церкви Петербургского университета и преподавал богословие в университете.

Воспоминания о своем деде оставил внук К. И. Ветвеницкого, Константин Илларионович Шафрановский (1900 Териоки–1973 Ленинград) заведующий научно-библиографическим отделом и ученый секретарь библиотеки Академии наук, в которой проработал с 1924 по 1964 гг. Согласно этим воспоминаниям, каждое лето в течение 30 лет К. И. Ветвеницкий с семьей уезжал на дачу в Терийоках. Вначале она была съемная, а затем о. Константин с зятем Илларионом Шафрановским построили собственные дачи на участке в западной части Терийок – Кякёсенпяя (сейчас это территория «Гелиос-отеля»). На даче Ветвеницких иногда гостил о. Иоанн Кронштадтский, приходившийся дядей Константину Ветвеницкому (его мать и жена о. Иоанна были сестрами). (К. И. Шафрановский. Воспоминания о протоиерее К. И. Ветвеницком и его даче в Терийоках).

В 1898 г. в Терийоках был организован собственный приход. Это было связано с тем, что в 1894 г. церковь перестроили по проекту терийокского дачевладельца архитектора Ю. Ф. Бруни и к ней пристроили колокольню, а спустя 4 года церковь вновь перестроили, уже в зимнюю. Вот после этого стало возможным формирование самостоятельного прихода и был назначен настоятель. Им стал о. Петр Поташев.

В 1907 г. деревянная «Дурдинская» церковь сгорела и встал вопрос о строительстве каменной новой. А пока на одной из дач напротив сгоревшей была освящена временная церковь, в которой продолжались богослужения. Согласно приходским книгам, в 1908 и 1909 гг. там время от времени служил Семен Воскобойников, на тот момент студент СПб Духовной Академии, заштатный священник Воронежской епархии.

Строительство новой каменной Казанской церкви не проходило гладко. Самой главной проблемой стало изыскание денег на строительство, но не менее важным оказался выбор места. Община разделилась на два «лагеря» и, к сожалению, разногласия выплеснулись и на страницы печати, и на письма по начальству.

Суть спора сводилась к следующему: состоятельные дачевладельцы, владевшие большими земельными участками и жертвовавшие на первоначальное строительство и перестройки «Дурдинской» церкви, староста Н. А. Дурдин, К. Н. Голубов, А. А. Любищев, А. Т. Крюков, С. Т. Семенов, С. Н. Захаров, С. М. Ушин, И. М. Михайлов и К. И. Ветвеницкий предлагали строить новый каменный храм на старом месте. Настоятель церкви о. Петр Поташев с дьяконом Андреем Быстреевским и другой частью прихожан настаивали на новом месте, так как старое было слишком мало для нового храма и даже прикупленные к нему участки не спасали положение. (Дачник, №19, 14-16 июня 1909 г.)

В итоге победила вторая точка зрения, и место на возвышенности в центре Терийок церковным начальством было признано более подходящим для постройки нового и большего по размеру храма. В качестве компромисса, епархиальное начальство постановило построить небольшую мемориальную церковь на месте сгоревшей, в память о жертвователях первого православного храма в Терийоках – Иване и Марии Дурдиных и наименовать по именам их святых. Однако, началась Мировая война, и мемориальная церковь построена так и не была.

О. Ветвеницкий тяжело переживал разлад в общине, связанный со строительством новой церкви. По воспоминаниям К. Шафрановского, «Дедушка одно время не ходил в церковь в Териоках. Ездил на церковные службы в новую деревянную церковь в Келломяках, а иногда даже в Дюны в деревянную церковь, построенную в значительной степени Дедушкой (на пожертвования) для школьных дач. Дедушка был попечителем школьных дач в Дюнах для мальчиков. Все это очень волновало Дедушку. Наконец состоялось формальное примирение Дедушки с териокским священником».

Каменная Казанская церковь по проекту епархиального архитектора Н. Н. Никонова была заложена в 1910 г. и освящена в 1915 г. В 1914 г. терийокским приходом был издан «Церковный листок», в котором описывались главные события на завершающем этапе постройки. К осени 1913 г. здание было покрыто крышей, оштукатурено изнутри, настланы «черные» бетонные полы и устроено отопление. Праздниками для всей общины и гостей из Петербурга стало поднятие крестов и колоколов в июле-октябре 1913 г. В «Листке» подробно перечислялись все жертвователи с их дарами.

Спустя 60 лет мемуарист описывал свои впечатления от новой церкви: «Белокаменная церковь (она была оштукатурена и окрашена в белый цвет) привлекала к себе взоры каждого проезжавшего или проходившего мимо; она стояла как «невеста» в подвенечном наряде и была прекрасна при солнечном освещении днем и при лунном – ночью». (Петр Миролюбов. Русская жизнь в Терийоках. IV. Приходская жизнь. Наша жизнь, 1974 №3).

Первым настоятелем новой каменной Казанской церкви (с 1913 г. по 1917 г.) стал о. Петр Поташев. Он запомнился своим деятельным характером, который помог ему довести до конца строительство огромного храма. Но ноша эта была слишком тяжела и надорвала силы настоятеля. Поиски финансирования, включенность в процесс строительства в режиме 24/7, интриги части прихожан, недовольных всем, что касалось нового храма, свели о. Петра Поташева преждевременно в могилу. Но заслуженный почет он успел получить и при жизни: помимо благодарности прихожан, их петербургских родственников и друзей, в 1915 г. протоиерей Петр Поташев был награжден церковным начальством палицей за выдающиеся заслуги в деле сооружения нового каменного храма. (Палица – это предмет обязательного богослужебного облачения архиереев или высшего духовенства, представляющий по форме четырехугольный матерчатый плат в виде ромба или квадрата. Символический смысл палицы - духовный меч или Слово Божие, которым всегда должен быть вооружён пастырь. В качестве награды за особые заслуги перед церковью ею могли награждать и протоиереев.)

Краткие, но достаточно подробные сведения о Петре Васильевиче Поташеве содержатся в его формулярном списке, заведенном на него в бытность законоучителем Терийокского реального училища в 1913-1917 гг. Родился 16 ноября 1863 г. в семье священника Новгородской губернии. Окончил Тихвинское духовное училище, Новгородскую семинарию и С.-Петербургскую Духовную академию (1889, по 1-му разряду, кандидат богословия). Жена Глафира Ивановна, дочь Прасковья.

После окончания Духовной академии служил священником при Бакинском Никольском соборе Грузинского экзархата. Тогда же занимал должности нештатного законоучителя в Бакинском учебно-воспитательном заведении св. Нины (с января 1890 по май 1898); законоучителя частного училища с курсом 6-ти классной гимназии А. В. Победоносцева (с ноября 1891 по август 1896); законоучителя Бакинской гимназии Императора Александра III (с сентября 1896 по май 1898). В 1898 г. о. Петр Поташев по прошению был перемещен на должность священника Терийокской Казанской церкви. В газете «Каспий» от 10 апреля 1898г. в трогательных словах описывалось прощание о. Петра Поташева с многочисленной паствой за торжественным завтраком в бакинской классической гимназии и на железнодорожном вокзале. От митрополита московского Владимира (бывшего экзарха Грузии) бакинцами было получено разрешение сделать ценный памятный подарок о. Петру - золотой, украшенный бриллиантами наперсный крест (Наш Баку).

В Терийоках о. Петр Поташев проходил должности: законоучителя русской 2-х классной школы в Терийоках с сентября 1898 г.; исправлял/замещал должность благочинного 2-го округа Финляндской епархии с июля по август 1902 г; должность старшего члена епархиальной ревизионной комиссии (с 1905 по 1912 г.); председатель постоянного ревизионного комитета (с 1912 г.); штатный законоучитель Терийокского реального училища (ТРУ) с 1 августа 1913 г.; член хозяйственного комитета ТРУ на три года с августа 1913 г.

Награжден церковными наградами:
набедренником (3.06.1891); скуфьею (25.04.1914); камилавкою (14.05.1898); саном протоиерея (6.05.1905); благословением Св. Синода с грамотой (6.05.1908). (Набедренник – матерчатый расшитый прямоугольный плат, который символизирует «меч духовный, т. е. есть Слово Божие» и даётся священнику (иерею и иеромонаху) за ревностное служение Церкви в качестве первой награды (обычно через три года после рукоположения). Скуфья – головной убор в виде черной шапочки православного духовенства и монахов, бархатная фиолетовая скуфья после 1797 г. стала почетной наградой священников, второй после набедренника. Камилавка – головной убор в виде расширяющегося кверху цилиндра; с 1798 г. являлась церковной наградой и вручалась «белому духовенству» за особые заслуги и усердное религиозное служение. Светскими наградами: орденом св. Анны 3-й степени (23.02.1898); орденом св. Анны 2-й степени (6.05.1910); орденом св. Владимира 4-й степени (6.05.1913).
Имеет: серебряную медаль, Высочайше утвержденную 26.04.1896 г., в память царствования Императора Александра III; медаль Красного Креста в память русско-японской войны; знак Красного Креста за отлично-усердное содействие в деле того же общества; знак общества восстановления православного христианства на Кавказе. (ЦГИА, фонд ТРУ).

По сведениям сайта А. А. Бовкало, род Поташевых и Сахаровых идёт от некоего Амоса и его сына Феодоса Амосова, дьячка церкви в селе Мезга Устюжского уезда Вологодской губернии. Первый представитель рода с фамилией Поташев – это Дмитрий Григорьевич Поташев, пономарь церкви в селе Мезга в к. XVIII века (VI поколение). В роду 9 поколений священнослужителей.

В исповедных листах терийокской Казанской церкви за 1908 и 1909 годы сохранились записи о том, что к исповеди подходили протоиерей Поташев Петр Васильевич, его жена Глафира Ивановна и дочь Прасковья. О. Петр Поташев и его жена крестили в 1900 и 1904 г. детей у священника Свято-Троицкой церкви Линтуловской женской общины Л. К. Богоявленского в 1904 г. и у учителя народной школы в Терийоках Н. П. Зотова в 1910 г. (В предвоенные и послереволюционные годы о. Богоявленский был настоятелем Князь-Владимирского, Исаакиевского и Измайловского соборов, неоднократно подвергался арестам. В 1935 г. выслан с семьей в Казахстан и там расстрелян (источник).

П. В. Поташев скончался в 1917 г. и был погребен как основатель прихода под церковью, с южной стороны. (П. Миролюбов. Русская жизнь в Терийоках. IV. Приходская жизнь. //Наша жизнь 3-1974, с. 24.)

Браки в среде священнослужителей обычно не выходили за свой круг, а потому иногда можно встретить знакомые фамилии, изучая семейные связи. В нашем случае, Зоя Николаевна, племянница «келломякского» священника о. Иоанна Зотикова (дочь его брата, который был священником в Красном Селе под Выборгом) стала женой А. М. Сахарова, родственника (что-то вроде двоюродного племянника) о. Петра Поташева (выше мы говорили, что согласно росписи родов священников, сделанной А. А. Бовкало, Поташевы и Сахаровы имели одного предка). (Бовкало: Дочь священника Николая Ивановича Зотикова (29 декабря 1864 – 1938).

Вторым по времени священником Казанской церкви (с 1917 по 1926 г. г.) был о. Григорий Светловский/Святловский, служивший до того настоятелем прихода в Савонлинна.

Он родился в 1872 г. в селе Лохново под Старой Руссой, окончил новгородскую семинарию, учительствовал в Бологом. Затем по прошению перебрался в Финляндию в г. Лапеенранта, где в 1889 г. занял должность псаломщика. В сан священника был посвящен в 1900 г. в Выборге епископом Антонием. 17 лет был настоятелем Захарьевской церкви Савонлиннского прихода и первым редактором журнала «Православный Финляндский сборник» (начал выходить с января 1910 года). С 1917 до 1925 г. - настоятель Казанской церкви терийокского прихода.

Его женой была Надежда Петровна Светловская (1875-1952), вероятно, учительница в Бологом. У них родились дети: Владимир, Николай, Мария, Ольга, Зинаида и Екатерина. В 1920-е они учились в Терийокском реальном училище, пели в церковном хоре, который исполнял на благотворительных концертах и светский репертуар. Особенно красивые голоса были у сестер Зинаиды и Екатерины (Миролюбов. Русская жизнь в Терийоках. V. Хоровая жизнь. //Наша жизнь 1974-4). Студент-химик Владимир Григорьевич Светловский (1918-1942) погиб на войне и был погребен на православном Никольском кладбище Хельсинки в воинском захоронении членов Никольского и Покровского приходов, павших в 1939-1944 гг.

На плечи Светловского легла труднейшая работа: сохранить общину и продолжить церковное служение после того, как храм оказался на территории другого государства. Тогда, помимо церковных служб на плечах священника лежали и хозяйственные хлопоты: храм надо было отапливать, ремонтировать, а на все это искать деньги, в основном, полагаясь только на прихожан. Мемуарист (Петр Миролюбов) вспоминает ремонт церкви в 1924 г. и пожар только что отремонтированной в 1926 г., когда загорелись дрова в подвале. Пожарные команды вместе с жителями Терийок тушили пожар почти 15 часов. К счастью, своды церкви выдержали, и урон не оказался катастрофическим. Но почти катастрофой для прихожан стал вынужденный отъезд о. Григория в Выборг, и положение сочли «безнадежным и безвыходным».

Это был не просто «отъезд»: о. Григорий Светловский был выслан в 1926 г. из Терийок из-за своей непримиримой позиции относительно места православной церкви в Финляндии и необходимости неукоснительного соблюдения канонов (он был «старостильником», резко выступавшим против перехода на «новый стиль», который приняли православные приходы, перешедшие в юрисдикцию Константинопольского патриархата в Финляндии в 1923 г.)

В эмигрантской прессе 1920-х годов было несколько заметок, касающихся гонений на о. Светловского со стороны финского правительства. В частности, в газете «Новая русская жизнь» за 1920 год, №11, была напечатана информация следующего содержания: «Выборгский губернатор дал приказ о выселении терийокского настоятеля православного прихода свящ. Светловского из пределов Выборгской губернии. Поводом к этому послужило то, будто свящ. Светловский уже долгое время не желает подчиняться финским законам и возбуждает неудовольствие своих прихожан против финских властей».

Эмигрантская берлинская газета «Руль» в 1926 г. поясняла, что, по мнению финских властей, "совершение богослужений по правилам православной церкви является политическим действием, умаляющим авторитет правительства" (Руль, 15 января 1926 года, сайт ristikivi.spb.ru).

В Выборге о. Светловский вошел в “старостильную” Покровскую общину, основанную в декабре 1925 г. бывшей купчихой Анной Дмитриевной Пугиной; члены общины из числа русских эмигрантов ставили своей главной задачей незыблемое хранение уставов и канонов православия, каким они были до 1917 г. В 1926 г. о. Григорием Светловским и прихожанами, собиравшимися до этого в доме А. Д. Пугиной, была основана и зарегистрирована частная Покровская община, подлежащая экзархату Западноевропейских православных церквей, управляемому митрополитом Евлогием (Георгиевским) и подчинявшаяся Временному патриаршему Священному синоду в Москве. (В 1927 г. в Хельсинки была основана и аналогичная Никольская община). 2 января 1927 года (в день памяти о. Иоанна Кронштадтского) в доме А. Д. Пугиной в Выборге был освящен храм в честь Покрова Божией Матери, и о. Григорий Светловский стал настоятелем этого храма. В 1931 г. община в составе русского Западноевропейской экзархата перешла в юрисдикцию Константинопольского Патриарха (с сохранением «старого стиля»).

В декабре 1935 году общину посетил посланник митрополита Евлогия, викарный епископ Сергий Бельский, служивший в Праге. Тогда он впервые посвятил во дьяконы члена общины, им стал Григорий Иванович Сандин (дачевладелец, бывший купец, оставшийся с семьей после революции в соседних Келломяках /совр. Комарово).

В 1939 г. о. Григорий Светловский вместе с Выборгской Общиной был эвакуирован в Хельсинки. В январе 1940 г. он успел еще приехать на 10 дней в Выборг для спасения имущества церкви (икон, сосудов, облачений, книг).

В октябре 1945 г. решением митрополита Евлогия Покровская община была воссоединена с РПЦ/Московским патриархатом (М.В. Шкаровский. Русская община Покрова Пресвятой Богородицы в Хельсинки в XX веке).

Скончался о. Григорий Светловский в 1948 году и был похоронен на Никольском кладбище Хельсинки, принадлежащем православному Свято-Никольскому приходу Московского патриархата. Рядом - надгробия с именами жены Надежды Петровны Светловской, дочерей Марии и Ольги, и сына Владимира.

Непродолжительное время (с января по март 1926 г.) службы в Казанской церкви проводил Нифонт, иеромонах Валаамского Спасо-Преображенского монастыря, но вскоре о. Светловскому была найдена замена на постоянной основе. И третьим по времени священником Казанской церкви стал о. Михаил Орфинский (с 1926 г. по 1939 г.). Он родился в 1873 г. в Петрозаводске Олонецкой губернии в семье преподавателя Олонецкой духовной семинарии статского советника Ивана Владимировича Орфинского и Екатерины Антоновны, урожд. Нечаевой. Окончил курс в Олонецкой духовной семинарии. В 1899-1902 г. был настоятелем Петропавловской военно-походной церкви в Торнео. Служил полковым священником, настоятелем 4-го Финляндского стрелкового полка с 20.04.1912 г., прошедшим I Мировую войну, получившим контузию и награжденным за храбрость золотым наперстным крестом на георгиевской ленте. После войны он приехал в Выборг, затем получил место священника в церкви Преображения Господня в Мустамяках (до 1915 г. эта церковь была приписана к Новой Кирхе; 1 октября 1915 года там была открыта штатная священническая вакансия. С 1926 г. о. Михаил Орфинский возглавлял приход в Терийоках. (Портал «Офицеры Русской императорской армии. М. И. Орфинский)

Остались воспоминания об о. Михаиле Орфинском: «В 1926 г. приходом начинает руководить священник Михаил Орфинский. Высокого, опрятного, с крупными чертами лица и жиденькой бородкой Григория Светловского сменил незнакомый никому военный священник с георгиевской лентой (наперстный крест был в знак отличия носим на георгиевской ленте) и с густой седой бородой, протоиерей – герой первой мировой войны. Война оставила заметный след на нервной системе священника Михаила Орфинского. Бывало, сидел он за чашкой чая (он приходил к нам как бы невзначай), что-то оживленно рассказывал и вдруг… неожиданно вставал, прощался и уходил. Служил он в противоположность священнику Григорию Светловскому быстро и по-военному. Обедня заканчивалась уже через час после начала, а иногда и с утренней вместе. Священник Михаил Орфинский был, однако, замечательным проповедником. Во время проповеди он, правда, часто увлекался и как бы разговаривал со слушателями: «Ну, вы знаете? Вот стоит всегда тут с левой стороны колонны?». А иногда он обращался к диакону Быстреевскому: «Ну вот она живет тут на пятом километре, такая полная, неужели не знаете?» Диакон только плечами пожимает в ответ: «Нет, мол, никогда не встречал», - как бы говорил его взгляд. Священник волнуется, хочет на примере доказать силу веры и молитвы. После нескольких попыток кто-то из прихожан догадывался и говорил священнику забытую фамилию. Проповедь продолжалась.»

Михаил Орфинский был весьма отзывчивым и простым в обращении с прихожанами. Поначалу он не пришелся по вкусу людям: «Слишком прост», говорили они, не видя всей глубины души этого человека» (П. Миролюбов. Русская жизнь в Терийоках. IV. Приходская жизнь. //Наша жизнь №3 1974. С. 27). В Терийоках о. Орфинский жил в доме православного священника - “русской паппиле”, как ее называли финны. Дом находился на совр. 2-й Пляжевой улице, где в советское время размещался детский санаторий “Ласточка”. Дом, как и другие здания санатория, был снесен в 2011 г.

Сын, Миша Орфинский, найден в списках учеников Терийокского реального училища (ТРУ) на 1928 г. Другой сын, И. Орфинский окончил 6 классов ТРУ в 1937 г. (и это был последний выпуск училища) (Журнал Содружества 6-1937).

В 1939 г. вместе с приходом настоятель был эвакуирован в г. Ярвенпяя, городок в 37 км. от Хельсинки (чуть ближе, чем находились Терийоки относительно Петербурга), где в труднейших условиях военного времени продолжил служение, воодушевил прихожан и сохранил приход, приступил к строительству церкви. Скончался о. Орфинский в 1947 г. и был похоронен на Ильинском кладбище Хельсинки. (Орфинский Михаил, 15.02.1873-28.08.1947).

Вот как описывал один из русских прихожан, бывший тогда мальчиком, первые годы жизни в Ярвенпяя. «В 1939 году, когда началась Зимняя война, всех жителей Карельского перешейка, в том числе и нашего приграничного Терийоки (Зеленогорск) переселили в небольшой поселок Ярвенпяя. Моя мать приехала сюда без вещей, с двумя маленькими детьми. Сюда же был эвакуирован православный приход города Терийоки вместе с отцом Михаилом Орфинским и отцом-дьяконом Антонием Быстреевским. Отец Михаил ходил в рясе по улицам, что было шоком для местного населения. Но свои длинные волосы он подрезал. Беженцы очень нуждались в богослужениях, в утешениях. Службы устраивались в спортивном зале школы Harjula. Кадить приходилось пустым кадилом, так как администрация школы запрещала «портить» воздух ладаном» (Кирилл Глушков. Русская деревня в Ярвенпяя. //Вестник. Русский журнал в Финляндии, 1997-2).

О. Михаил немного не дожил до 1948 г., когда в Ярвенпяя прихожанами была построена первая послевоенная православная церковь в Финляндии (по документам она проходила как склад игрушечной фабрики Копонена). И только в 1980 году по проекту арх. И. Н. Кудрявцева в Ярвенпяя была построена новая каменная Казанская церковь.

Теперь еще об одном церковно- и священнослужителе, бывшем при всех трёх настоятелях, - диаконе (вначале псаломщике) Антонии Александровиче Быстреевском.

Род Быстреевских прослежен от некоего Макария, пономаря Быстреевского погоста в Гдовском уезде на 1727 г., то есть о. Антоний принадлежал к духовному сословию в VII поколении. Он родился 22 августа 1870 г. в г. Фридрихсгам/Хамина в семье псаломщика (дед был дьячком Троицкой церкви там же); у него было два брата и сестра: Павел, Иван и Анна.

Антоний Быстреевский учился, но не окончил СПб Духовную семинарию. Со 2 ноября 1891 был призван на военную службу.

Далее, лет на 7 его следы теряются. В 1898 г. Антоний Быстреевский начал служение в Казанской церкви псаломщиком. В декабре 1901 г. в «Финляндской газете» появляется информация, что «исправляющий должность псаломщика терийокской Казанской церкви Антоний Быстреевский утвержден в должности» (Финляндская газета от 1901-12-28). Через месяц последовал чин посвящения в следующую за псаломщиком церковную степень чтеца: «Псаломщик терийокской казанской церкви А. Быстреевский посвящен в стихарь высокопреосвященным Николаем, архиепископом финляндским и выборгским, за богослужением в выборгском кафедральном Спасопреображенском соборе» (Финляндская газета от 1902-01-19).

В 1903 г. он вступил в брак, о чем сохранилась запись в приходской книге Казанской церкви: Быстреевский Антон(ий) Александрович, псаломщик Терийокской Казанской церкви Выборгской губ., Финляндской епархии, 33 лет, и Юзефович Ольга Феликсовна, мещанка посада Колпино С.-Пб губ., Царскосельского уезда, брак, 17.09.1903. По женихе: Быстреевский Павел Александрович, и Дзеревяго Андрей Владимирович, потомственный почетный гражданин. По невесте: Быстреевский Иван Александрович, псаломщик первой походной церкви Финляндской епархии, и Лебедев Николай Иванович, потомственный почетный гражданин.

Вероятно, вскоре после этого Антоний Быстреевский был посвящен в диаконы (первая степень священноначалия в Православной церкви и имеет благодать непосредственно участвовать в совершении священником или архиереем таинств, но не может совершать их самостоятельно (кроме Крещения); кто к моменту посвящения в диаконы не состоял в браке, жениться уже не мог).

Согласно записям приходской книги Казанской церкви, Быстреевские крестили в ней троих детей: Петра (1904), Сергея (1906) и Екатерину (1908). Их восприемниками были брат и сестра о. Антония: Павел Александрович Быстреевский, псаломщик Красносельско-Сретенской церкви Финляндской епархии, и Анна Александровна Каменская, жена коллежского асессора, старшего делопроизводителя СПб губернского правления. Но была еще Алевтина (в замуж. Мерясь), которую мемуарист Петр Миролюбов вспоминает как талантливую певицу церковного хора и светских концертов в середине 1930-х гг. («Новая жизнь» 1974-4. С. 26).

В воспоминаниях Антоний Быстреевский предстает очень обаятельным человеком, «душой общества», который к тому же он прекрасно владел финским языком, преподавал на нем в народной школе и вел на финском церковные книги, как того требовали власти с определенного времени. Петр Миролюбов называет его «красой и гордостью» терийокского прихода в первую очередь за великолепный голос («металлический бас-баритон»), который ценили прихожане во время церковных служб. «Многие помнят, как красиво «подымал» он, речитативно читая за литургией евангелие. Особенно конец Быстреевский - «раздумывал», начиная с «пиано» и кончая «фортиссимо»-громогласно, потрясая своды церкви. Он с большим воодушевлением участвовал в славлении после всенощной именно в тот момент на празднике рождества, когда выносится на середину церкви свеча, и духовенство вместе с хором «славит Христа» пением у иконы тропаря и всему православному миру известное Переложение болгарского распева Д. С. Бортнянского, а именно, «Дева дне». Лицо его сияло, и смотря на его «участие», все находящиеся в церкви чувствовали праздник. Быстреевский удивительно умел подчеркивать грусть, произнося «Вечную память». Какая-то неуловимая деталь полутона, можно сказать даже, четверть тона, слышалась в его словах: «…подаждь, Господи». Именно слог «ди» звучал как-то особенно. «Многолетие» само-собой грохотало, как принято было у русских диаконов. Почему-то запомнилась мне одна из «Великих пятниц» (не помню года), когда с огромной силой диакон Быстреевский произнес слова «…Христа распята» на выносе плащаницы, голос его заставил «дрожать» присутствовавших на богослужении». (П. Миролюбов. Русская жизнь в Терийоках. IV. Приходская жизнь. //Наша жизнь №3, 1974. С. 27-28).

Как у каждого человека, были в его жизни светлые и радостные дни, но были и черные, когда судьба отнимала родных, и с Антонием Быстреевским она поступила очень жестоко. В 1923 г. в возрасте 17 лет от огнестрельной раны погиб его сын Сергей (возможно, это был несчастный случай, но может, и самоубийство: в эти годы возросло их число среди «бывших русских подданных» самых разных возрастов, которые чувствовали безысходность жизни на чужбине). В 1927 г. в возрасте всего 44 лет от «коллапса сердца» умерла жена Ольга Феликсовна. Сын Петр после окончания Терийокского реального училища, как многие русские эмигранты, работал на табачной фабрике «Фения» в Хельсинки, входил в РОВС (Русский общевоинский союз) объединявший эмигрантов из России по всему миру. Во время войны он служил в финской армии пропагандистом (редактировал журнал «Друг пленных» для военнопленных). В 1945 г. был выдан СССР по «списку Лейно» и умер от голода во Владимирской тюрьме в 1948 г.

В 1937 г. в СССР был расстрелян брат о. Антония, Иван Александрович Быстреевский (контрреволюция, антисоветская агитация, клевета на сталинскую конституцию), в начале служения до революции псаломщик Иломанской Ильинской церкви; затем псаломщик первой походной церкви Финляндской епархии; после 1917 г. - священник в Петрограде/Ленинграде; в 1937 г. протоиерей церкви в дер. Луги/Луга Гатчинского р-на (источник 1, источник 2).

В 1939 г. о. Антоний Быстреевский вместе со всем приходом был эвакуирован в Ярвенпяя, где ободрял и утешал прихожан, строил новую церковь и успел послужить в ней. Умер он 6 августа 1952 г. и был похоронен на Ильинском кладбище («Новая жизнь» 1973-3. С. 28).

Большую роль в жизни русской общины играл церковный хор. Руководителями церковного хора были Федор Васильевич Миролюбов, а после его смерти – сын Петр Миролюбов, оставивший ценнейшие воспоминания о жизни в Терийоках в 1920-30 гг. Ф. В. Миролюбов родился в дер. Трясово Новгородской губернии в 1878 (1888?) г. Отец был священником в местной церкви. Учился Федор Миролюбов в Новгородской духовной семинарии, после которой стал регентом и преподавателем музыки в народных школах. В Терийоки приехал по приглашению о. Петра Поташева. В Терийоки учитель Ф. В. Миролюбов прибыл в 1905 г. и почти сразу приступил к организации хора, который состоял из учеников начальных школ и любителей пения вообще. С ростом числа русских школ увеличивалась и численность хора, которых надо было обучать пению «с нуля». Тем не менее, хор Миролюбова существовал, и церковное пение звучало в храме с сентября по май, а на летние месяцы приглашали хор из наемных певцов под управлением опытного регента-любителя Ф. А. Терского.

После революции, провозглашения независимой Финляндии и закрытия границы с Россией церковную жизнь пришлось налаживать заново, в том числе, и формировать новый хор. Со временем усилиями Ф. В. Миролюбова он разросся до 40 человек, в нем пели целыми семьями: Светловские, Кривоносовы, Лебедевы, братья и сестра Зотовы. Для «бывших русских подданных» это был островок старой, знакомой, любимой и потерянной навсегда дореволюционной жизни. Пели не только в церкви, но также русские песни на свадьбах, романсы и оперные арии на благотворительных концертах. В хоре в лучшие времена было 10-15 сопрано, 8 альтов, 6 теноров и 10-12 басов. (П. Миролюбов. Хоровая жизнь. Наша жизнь, 1974-4).

В 1930 г. в русские жители Терийок и окрестностей торжественно отметили 25-летие педагогический и регентской деятельности Федора Миролюбова; в 1932 г. он умер от тяжелой болезни. Дело продолжил его сын Петр, на тот момент студент Выборгского Музыкального института, но с самых юных лет бывший при всех занятиях и спевках хора своего отца и прислуживавший в церкви. Став регентом в 17 лет, он тем не менее, успешно руководил хором, проводил светские и духовные концерты, а в 1937 г. была исполнена его кантата на пушкинских торжествах, которые широко отмечались русскими общинами по всей Финляндии. С ариями из опер и романсами на стихи Пушкина в Терийоках тогда выступили и солистки хора, и приглашенные профессиональные певцы.

Вскоре наступил 1939 год, и хор пришлось «сколачивать» заново уже в Ярвенпяя.

В Терийоках была еще одна православная церковь – кладбищенская (само кладбище было открыто в 1899 г.) 15 июля 1901 года состоялось освящение и поднятие колоколов на строящуюся церковь, посвященную имени Христа Спасителя в честь Его Нерукотворного Образа. В заметке, посвященной этому событию, указывалось, что само освящение церкви должно состояться в самом непродолжительном времени, после технического осмотра здания. К моменту освящения должна быть проложена новая дорога, вместо узкой лесной. Церковь строилась на средства крестьянина Михаила Богомолова (Финляндская газета, 01.08.1901).

 

Духовская церковь в Келломяках

Дачное поселение Келломяки возникло при одноименной станции Финляндской железной дороги в самом начале ХХ века. Уже в 1905 г. настоятель терийокской Казанской церкви о. Петр Поташев предложил келломякским дачникам найти жертвователей для покупки земли под церковь. Таковые нашлись, и началось строительство по проекту, безвозмездно составленному епархиальным архитектором и келломякским дачевладельцем Н. Н. Никоновым. За процессом строительства наблюдала Комиссия во главе с председателем о. Петром Поташевым. Первоначально церковь, освященная во имя Святого Духа в честь сошествия Его на апостолов, была приписной к приходскому храму в Терийоках. Службы там предполагались лишь в летний сезон приглашенными священниками из столицы.

Таким приглашенным священником стал протоиерей Александр Песоцкий, который иногда проводил службы и зимой. (И. С. Лапин. Храмы Карельского перешейка. //Остров, СПб, 2019 с. 30). Протоиерей Александр Михайлович Песоцкий значился приписанным к Спасо-Бочаринскому приходу, а согласно Всему Петербургу, на 1907 год входил в Общество попечения о бедных военного и морского духовенства. До 1907 г. - настоятель церкви при Семеновском полку, это- Введенская церковь в Семенцах у Витебского вокзала. Спустя некоторое время выяснилось, что есть потребность в круглогодичных богослужениях, и было подано прошение об открытии самостоятельного прихода, на что причтом Казанской церкви было получено согласие (Краткое описание сооружения храма во имя Святого Духа в честь сошествия Его на апостолов в селении Келломяки по Финляндской железной дороге. СПб, Строитель, 1908).

Прошение об образовании самостоятельного прихода в Келломяках было удовлетворено, и 10 декабря 1909 настоятелем Духовской церкви был назначен Иоанн Иоаннович Зотиков.

Он происходил из духовного сословия, из семьи священнослужителей, которые на протяжении, по крайней мере, всего XIX века жили в Великом Княжестве Финляндском. Сейчас трудно определить степень их родства, но вот, для примера, имена Зотиковых, служивших в разных церквях Финляндии.

Священником церкви Михаила Архангела в с. Кидель на 1839 г. значится Зотиков Феодор Васильевич. Гавриил Зотиков был священником в Корбосельки, церкви Николая Чудотворца, а затем в Сердоболи. Вероятно, он же в 1829 г. был рукоположен в настоятели церкви Святителя Николая в Тайпала, а оттуда был переведен в Выборг. Его сын Петр Гавриилович, наследовал отцу и тоже служил в Корбосельки с 1826 по 1851 г., а на 1869 г. он - заштатный священник в с. Кидель.

Зотиков Гавриил Васильевич служил в Николаевской церкви в Салми с 1867 по 1873 гг. Зотиков Федор Гаврилович на 1866 год служил в Суоярви, в церкви Живоначальной Троицы. Зотиков Илья на 1852 г. значится настоятелем Ильинской церкви в Иломанси, Куопиосской губ.

Иоанн Зотиков-ст. (вероятно, отец «нашего» Иоанна Иоанновича) на 1867 год (и вероятно до 1889-го) был настоятелем церкви во имя св. Андрея Первозванного и св. Марии Магдалины в Палкеала. На 1863 год он – настоятель церкви Вознесения Господня в Тиурула (до этого – дьячок собора Выборга). До 1894 г. – священник, с 1895 гг. - протоиерей в соборе Святителя Николая в Шуйстамо. У него было, по крайней мере, три сына, которые также стали священниками: Николай, Иван и Дмитрий.

Николай Иоаннович Зотиков (29.12.1864-4.11.1938), выпуск СПб Духовной семинарии 1889 г., был священником церкви Вознесения Господня в Тиурула в 1887-1895гг., откуда переведен в Николаевскую церковь в Салми (1895-1896), а затем – настоятель этой церкви с 1907 года. (Его дочь Зоя вышла замуж за родственника О. Петра Поташева, А. М. Сахарова). Димитрий Иоаннович Зотиков (4.11.1881-13.11.1934), выпуск СПб Духовной семинарии 1902 г., в течение 30 лет был настоятелем Сердобольского прихода, а в 1933 году был назначен настоятелем Гельсингфорского прихода. Скончался в Гельсингфорсе в 1934 г. (Журнал Содружества 1934-12, стр. 33-34).

Иоанн Иоаннович Зотиков был средним братом, родился 18.07.1878 в Суйстамо/Шуйстамо. Учился в С.-Петербургской семинарии, выпуск 1900 г. Был определен псаломщиком в сердобольскую Петропавловскую церковь, а 9 октября 1901 г. рукоположен в священники Вознесенской церкви в Питкяранте. (Финляндская газета, 1901-10-29). За неделю до этого, 1 октября 1901 г. в Таммерфорсе он сочетался браком с Элеонорой Степановой. «1 октября в таммерфорской русской церкви состоялось скромное торжество – бракосочетание И. И. Зотикова с девицею Элеонорою Степановой. В церковь, кроме приглашенных русских, собралось значительное число финнов, которые с напряженным вниманием следили за обрядом венчания. Службу совершал походный священник о. Иоанн Гендунен; пел хор местных прихожан. По окончании обряда венчания был отслужен торжественный молебен отцом новобрачного, протоиереем И. Зотиковым в сослужении с о. Гендунен. И. И. Зотиков назначен недавно священником в приход Питкяранта, куда молодые и отправятся на жительство» (Финляндская газета 1901-10-17).

Молодой священник взялся за дело энергично, с энтузиазмом, и о его служении в Питкяранте сохранились заметки на страницах той же Финляндской газеты. «В воскресенье 30 марта в питкярантской русской народной школе о. протоиерей Иоанн Зотиков провел духовно-нравственное собеседование на финском языке, на которое собралось много слушателей. Переполненная аудитория внимательно слушала; на глазах многих видны были слёзы. Подобные религиозно-нравственные беседы по душе обывателям, особенно, когда они просто и понятно изложены. Этим можно объяснить большой наплыв слушателей.» (Финляндская газета, 1903-4-17).

В мае 1903 г. прихожанин поделился своими впечатлениями от пасхальной ночи в храме Питкяранты. Он описывает колокольный звон, нарядное убранство фасадов церкви и колокольни десяткам цветных фонариков, красивое пение хора, которым управляет священник Иоанн Зотиков (Финляндская газета 05.05.1903).

Через месяц, в праздник Вознесения Господня, храм в Питкяранте справлял свой престольный праздник. На клиросе пел хор учеников русской школы, образованный трудами учителя К. С. Мацукова. По окончании богослужения настоятель церкви о. Иоанн Зотиков поблагодарил учителя от себя и от прихожан за «труды по благолепию церковного служения» (Финляндская газета 04.06.1903).

Иоанн Иоаннович Зотиков был переведен в келломякскую церковь Сошествия Святого Духа в декабре 1909 г., в 1919 г., он был назначен благочинным в Выборгскую епархию (при этом, продолжал служение в Келломяках до 1925 года). В феврале 1917 г. церковь сгорела по неосторожности, и богослужения были перенесены на пустующую дачу А. А. Забелина на Морской стороне.

После революции в России, объявления независимости Финляндии и закрытия границы, прихожане и клир Духовской церкви столкнулись с теми же проблемами, что стояли и перед другими «бывшими русскими подданными». Православная церковь стала для них островком прежней жизни на чужой земле. И началась «пересборка» этой жизни.

В газете «Новая русская жизнь» за 10 и 11 декабря 1920 г. были помещены объявления за подписью священника Иоанна Зотикова о том, что 12 декабря в здании русской школы при временной келломякской церкви состоится приходское собрание прихожан вновь образованного келломякского прихода, в который входили жители деревень Келломяки, Канерва, Куоккала, Новая Деревня, Оллила, Хаапала, Тулокка. В повестке дня были выборы в церковный Совет, отчет по приходу и вопрос о содержании причта путем самообложения.

На страницах приходских книг Духовской церкви фамилия Зотикова присутствует до конца 1924 г., при этом, он был переведен в Выборг на должность благочинного еще в 1919 г. В 1925-м г. службы совершали о. Светловский и о. Цветков. После 1925 г. книги не сохранились.

Теперь – о семье Зотиковых. Жена, Элеонора Анастасьевна Степанова происходила из греческой семьи Савиди. В России ее отец изменил фамилию на Степанов (взяв отчество за фамилию).

Анастас Стефанович Савиди, родился, видимо, на о. Митилена. Его женой была Кириакия Дмитриевна (родилась в Греции, умерла в Петербурге в 1912 г.) В семье было 5 дочерей Мария Савиди/Степанова, в замужестве Бостанжогло (1877-1919), Екатерина Савиди, в замужестве Оборина (1880- 1925), Ольга Савиди, в замужестве Шуригина (1882-1946), Элеонора Савиди/Степанова, в замужестве Зотикова (1885-1974) и Клеопатра Савиди, в замужестве Калиновская (1887- ? Москва).

Анастас Стефанович в документах значится как фабрикант города Таммерфорса, и потому не удивительно, что бракосочетание совершалось именно в этом городе: по традиции оно происходило в приходской церкви невесты.

Семья крупных табачных фабрикантов и купцов Бостанжогло, с которой Савиди породнились через брак сестры Марии, жила на четыре города: Москву, Петербург, Таммерфорс и Константинополь. В Петербурге была квартира на Васильевском острове.

После революции семья Бостанжогло рассыпалась по миру: фабрику национализировали, владельцев расстреляли, кто-то из семьи успел уехать в Грецию; Элеонора Зотикова и Ольга Шуригина остались в Финляндии и потеряли связь с Петербургом.

Отец Элеоноры скончался в Келломяках в 1924 г. В приходской книге Духовской церкви есть запись о смерти финляндского гражданина Стефанова Анастаса Степановича, который умер 23 марта, а отпевание совершено 29 марта1924, похоронен на Келломякском кладбище (могила утеряна).

У Зотиковых родилось шестеро детей: Елена (1902), Серафима (1903), Людмила (1904) и Георгий (1908) - в Питкяранте; Клеопатра (1910) и Лидия (1916) – в Келломяках.

О. Иоанн Зотиков скончался в Хельсинки 1 мая 1945, где и похоронен на Ильинском кладбище.

Диаконом Духовской церкви состоял Андрей Григорьевич Янковский. До перевода в Финляндскую епархию он исправлял должность псаломщика при Корсунско-Богородицком соборе г. Торжка Псковской губернии. 14 декабря 1909 г. резолюцией высокопреосвященного Сергия, архиепископа Финляндского и Выборгского, он был определен диаконом на псаломщической вакансии к Свято-Духовской церкви в Келломяках (Финляндская газета, 1910-01-04).

Годом его рождения можно считать 1871 год, а его жены Ольги Антоновны – 1882 год (когда они в 1915 г. подходили к исповеди, то лета значились как 44 и 33). 26 сентября 1914 г. у них родился сын, нареченный Михаилом (крестили 12 октября); восприемниками были Шляпужников Николай Родионович, потомственный почетный гражданин, и Ефремова Вера Антоновна, жена мещанина г. Путивля (вероятно, сестра Ольги Антоновны).

Последние записи в приходской книге Духовской церкви с его именем относятся к 1918 году; вероятно, семья вернулась в Россию к родственникам. И, к сожалению, пока не удалось найти никаких сведений о его происхождении, был ли он из семьи священников или иносословный.

Место диакона Янковского занял псаломщик и регент Феодор Разнатовский, посвященный в стихарь 22 ноября 1919 г. преосвященным Серафимом Финляндским во время его визита в Келломяки. («Новая Русская Жизнь» 1919-12-09). Подпись Разнатовского присутствует в приходских книгах рядом с подписью священника Иоанна Зотикова вплоть до конца 1925 года (после этой даты вместе с Разнатовским появляются подписи протоиерея терийокской Казанской церкви Григория Светловского и протоиерея Куоккальской Спасо-Преображенской церкви Иоанна Цветкова).

 

Спасо-Преображенская церковь в Куоккала

Спасо-Преображенская церковь в Куоккала была построена в 1893-1894 гг. на участке крупнейших куоккальских землевладельцев баронов Ридингер, в их усадьбе, в непосредственной близости от усадебного дома «Мери-хови». Строить начал Николай Александрович Ридингер (1825-1894), генерал времен Крымской войны, который и приобрел земли в Великом Княжестве Финляндском. Завершил строительство его сын Борис Николаевич Ридингер (1867-1912), ставший во многом благодетелем для жителей Куоккала.

Церковь с самого начала была приписана к райволовскому приходу, и только в 1915 г. получила самостоятельность. С этим была связана «чехарда» священников, которые служили в церкви и которую можно проследить по записям в приходских книгах:
1900-1902: протоиерей Симеон Налимов и диакон Платон Киселев
1903: протоиерей Симеон Налимов и с мая месяца о. Владимир Аннинский
1904: протоиерей Симеон Налимов
1905: священник Михаил Преображенский
1906: Михаил Преображенский, с сентября священник Михаил Словцов
1907: священник Михаил Преображенский, с июня священник Николай Грабовский
1908: священник Михаил Преображенский, с мая студент СПб Духовной Академии Михаил Князевский, с июня священник П. Обновленский, с сентября еще кто-то – неразборчивая подпись
1909: в этом году церковь сгорела. Служили поочередно Владимир Аннинский, Михаил Князевский, П. Обновленский и снова с июня Михаил Князевский
1910: Михаил Князевский и в декабре Павел Фруктовский
1911: Евгений Венедиктов и в декабре священник Главатский
1913: протоиерей В. Лебедев, диакон Илия Жуммиров, в декабре священник Тихон Тихомиров
1914-1916: священник Тихон Тихомиров и исправляющий должность псаломщика Феодор Разнатовский. В 1915 г. – самостоятельный приход. В 1916 г. церковь снова горела
1916, 4 июля: назначен настоятель Владимир Петрович Аннинский, ранее бывший настоятелем церкви Александра Невского в Тавастгусе. Одновременно настоятелем в Тавастгус из Куоккала отправлен Тихон Тихомиров
1917-1919: священник Владимир Аннинский и псаломщик Феодор Разнатовский
1920: в связи с болезнью о. Владимира Аннинского пастырские обязанности временно исполняли иеромонах Валаамского монастыря Викентий, при нем исправляющий должность псаломщика Димитрий Муханов, а с сентября - протоиерей Иоанн Цветков
1921-1934: протоиерей Иоанн Цветков; псаломщик, а затем диакон Димитрий Муханов. В 1934 г. один раз появился священник Артемий Плюсков.

Налимов Симеон Александрович (03.02.1859-16.08.1907), пятое поколение священников, ведущих свой род с середины XVIII века. Как и почти все предки, окончил Санкт-Петербургские Духовную семинарию (1881), а затем еще и Духовную академию (1885). С 1885 священник церкви Введенской гимназии в Санкт-Петербурге; с 18 мая 1888 младший священник Покровской церкви Николаевского сиротского института и законоучитель с 16 августа 1888, старший священник, протоиерей; с 3 декабря 1904 ключарь Исаакиевского собора; 20 июля 1906 уволен от должности ключаря с оставлением в клире; с 12 января 1907 протоиерей Вознесенской церкви. Награжден набедренником (3 октября 1888), скуфьей (30 ноября 1891), камилавкой (14 мая, указ 14-27 марта 1896). Похоронен на Шуваловском кладбище. Его брат Николай Александрович (в монашестве Николай) сделал блестящую церковную карьеру, став в разные годы ректором СПб Духовной семинарии, архиепископом нескольких епархий, в том числе, архиепископом Финляндским и Выборгским в 1899-1905 гг. Те 3,5-4 года, что о. Симеон Налимов служил в Спасо-Преображенской церкви, он и жил там с семьей. Во всяком случае, в самом конце декабря 1902 г. его дочь Лидия крестила у крестьянина Андрея Дехтерева (вместе с сыном Б. Н. Ридингера, Николаем).

Князевский Михаил Алексеевич (1879-1937). Окончил Пензенскую духовную семинарию Петербургский археологический институт и медицинский институт. Врач-терапевт. В 1902 году рукоположен во священника. В 1911 году окончил Санкт-Петербургскую духовную академию со степенью кандидата богословия и назначен настоятелем церкви св. блгв. кн. Александра Невского в Крестах. С 10 апреля 1915 года служил в причте Спасо-Бочаринской церкви Петрограда. В ноябре 1919 года в сане протоиерея упоминается служащим в Александро-Невском соборе города Царицына.
В 1922 г. после попытки бегства из России и ареста примкнул к обновленцам; епископ, архиепископ, митрополит Обновленческой церкви. Ушел на покой и скончался в 1937 г.
В куоккальской церкви о. Михаил Князевский служил во время учебы. В исповедных листах за 1908 год отмечен Князевский Михаил, студент С.-Пб Духовной Академии и его жена Александра Александровна.

Тихомиров Тихон Сергеевич, служил с августа 1909 г. в Иоанно-Богословской белоостровской церкви, приписной к райволовской Николаевской. (В Белоострове до Тихомирова в 1908-07.1909 г. служил заштатный священник Кидельской Михаила Архангела церкви Николай Воронов, умерший 26.10.1909 г. от чахотки, 56-ти лет). Затем о. Тихон Тихомиров служил в церкви Смоленской иконы Божией Матери в Оллила, приписной к Сестрорецкой. В куоккальской Спасо-Преображенской церкви в 1914-1916 гг., т. е., был ее первым настоятелем с 1915 г. 4 июля 1916 г. был переведен в церковь Александра Невского в Тавастгусе, сменив В. П. Аннинского, переведенного на его место в Куоккала. 29 октября 1916 г. о. Тихон Тихомиров был выведен за штат. К сожалению, больше сведений найти не удалось.

Аннинский Владимир Петрович (11.06.1857-10.02.1920). Священник в VI поколении; род восходит к дьячку Якову и его сыну Василию Яковлевичу, дьячку Входоиерусалимской и Знаменской церквей в Петербурге в 1770-е гг. Вероятно, родовым селом было село Лезье близ Мги Шлиссельбургского уезда (Кировский р-н Ленинградской области). Фамилия же получена по селу Аннинскому/Анненскому того же Шлиссельбургского уезда. Село было основано в 1800 г. Н. П. Резановым и названо по имени жены, умершей вскоре после родов в 1802 г. В 1807 г. там была построена церковь Тихвинской иконы Божьей Матери. Именно с этого года там и служат священники с фамилией Аннинские. (Н. П. Резанов – тот самый герой поэмы А. Вознесенского и рок-оперы А. Рыбникова «Юнона» и «Авось»). Село и церковь были разрушены в 1943 г. (источник).
И возвращаясь к бракам в среде священников: в пятом поколении один из Аннинских женился на девице Евгении Ивановне Зотиковой (из «финляндских» Зотиковых). В. П. Аннинский окончил Санкт-Петербургскую Духовную семинарию (1889). В том же году вступил в брак с дочерью коллежского регистратора Александрой Никитичной Давыдовой (р. 1867) и 21 ноября 1889 рукоположен во священника церкви Хредино; с 1894 священник Феофиловой Пустыни (20 км. от дер. Хредино) и с сентября 1897 законоучитель Льзинского земского начального училища; затем священник, настоятель Тавастгусской церкви; с 4 июля 1916 настоятель церкви в Куоккала. 1 августа 1917 - протоиерей (за труды по сооружению нового храма вместо сгоревшего). (источник)
В 1916/1917 гг. сын, Сергей Аннинский был переведен в Терийокское реальное училище из Гельсингфорской Александровской гимназии. В 1920 г. Сергей Владимирович Аннинский, 19-ти лет, с матерью Александрой Никитичной (50 лет) подходили к исповеди.
В 1919 г. у о. Владимира обострилась болезнь сердца; во всяком случае 23 декабря 1919 года газета «Новая русская жизнь» опубликовала воззвание о помощи: «Принимаем пожертвования в пользу безнадежно больного священника куоккаловской церкви Аннинского». Спустя 2 недели был опубликован напоминание в виде четырех фамилий людей, которые пожертвовали деньги. Спустя месяц, 10 февраля 1920 г., о. Владимира Аннинского не стало. В некрологе, опубликованном 22 февраля 1920 г. в той же «Новой русской жизни», сказано: «16 февраля состоялось отпевание протоиерея куоккаловской Спасо-Преображенской церкви Владимира Аннинского, скончавшегося после продолжительной и тяжкой болезни на 54 году жизни, во вторник 10 февраля около 10 ½ час. веч. Отпевание было совершено приходским священником в сослужении окрестных священнослужителей и Келломякского церковного хора. Священник, член консистории Окулов, произнес слово, посвященное памяти покойного пастыря. Путь 30-летнего священствования усопшего, в силу неблагоприятно сложившихся обстоятельств, был нерадостен и тернист. Даже в последние дни его жизни, полных тяжелых страданий и заброшенности, на него обрушилось новое горе: любимый старший сын его Георгий (Юрий) Аннинский, студент Пгр университета, отправившийся добровольцем на Мурманский фронт, был убит в пути при возвращении в Финляндию. (Речь идет об иностранной военной интервенции на Севере после Октябрьской революции в 1918-1919 гг., в районе Мурманска и Архангельска, которая закончилась выводом этих войск. Белые подразделения отказались эвакуироваться и некоторое время продолжали еще борьбу против частей Красной армии). Семья покойного, состоящая из жены, сына и бедной родственницы, остались без всяких средств к существованию. Прах умершего батюшки будет отправлен в Кексгольм для предания земле». (А(вгуст) Р(ейхе). (Панихиду служили: протоиерей Терийокской Казанской церкви Григорий Святловский, священник Свято-Духовской церкви в Келломяках Иоанн Зотиков, временно исправляющий пастырские обязанности иеромонах Валаамского монастыря Викентий, с дьяконом терийокской Казанской церкви Антонием Быстреевским и псаломщиком келломякской Свято-Духовской церкви Феодором Разнатовским). Приходская книга на 1920 г., раздел «Об умерших».

Цветков Иоанн Яковлевич (1849-1938).
Самая на сегодняшний день, подробная информация об о. Иоанне Цветкове содержится в его некрологе: «9 января с. г. в 8 час. в. тихо скончался престарелый и досточтимый пастырь наш, протоиерей о. Иоанн Цветков, с 1920 г. служивший в Преображенской церкви в Куоккала. Покойный родился 16 января 1849 г., т. е., еще при императоре Николае I. По окончании курса Псковской Духовной семинарии в 1873 г. состоял учителем в Путиловском 2-х классном училище и затем в духовном училище в С.-Петербурге. В 1875 г. 28 июля посвящен в сан священника в Село-Сарской Покровской церкви СПб губернии Новоладожского уезда, близ имения Саря генерала А. А. Ильина, владельца известного в то время картографического заведения. Там покойный прослужил 33 года, исполняя одновременно должности по духовному ведомству: законоучителя в Сарском министерском училище, следователя, наблюдателя церковно-приходских школ во 2-м округе уезда с 1884 по 1896 год, и должность благочинного во 2-м округе с 1889 по 1908 год. Затем, в апреле 1908 года был переведен в Красное Село на должность настоятеля Красносельской Троицкой церкви, где и прослужил 12 лет, причем в летнее время, кроме приходских обязанностей совершал требы в военных училищах и в других полковых частях». В октябре 1919 г. отряд генерала Юденича отступил от Красного Села и «по совету военных властей часть населения г. Красное Село последовала за частями генерала Юденича, сначала пешком до Гатчины, а оттуда уже поездом в товарных вагонах до г. Ямбурга, причем, в числе лиц, оставивших Красное Село, был и о. Иоанн со своей супругой. После целого ряда лишений и препятствий о. Иоанну удалось переправиться на ледоколе в Финляндию, вначале имея пребывание в Гельсингфорсе со 2 февраля по август 1920 г., а потом отправившись в Куоккала, где о. Иоанн и приступил к исполнению пастырских обязанностей при местной Преображенской церкви. В 1929 г. местный наш приход был закрыт, и жители приписаны к Терийокскому приходу, но служба в храме продолжалась, но эти последние годы священнослужение о. Иоанну пришлось провести уже в стесненных материальных условиях, а уже с 1 февраля 1932 г. жалованье его и вовсе прекратилось; спустя малое время он, за преклонным возрастом, оставил службу в нашем храме и удалился на покой, не принимая уже непосредственного участия в жизни прихода, но живо всем интересуясь и пользуясь всеобщим уважением как финского, так и русского населения местности». Н. С. (Кончина протоиерея о. Иоанна Цветкова. Журнал Содружества, 1938 №1-2. С. 24-25).
Возвращаясь к теме пересечений в среде священников: спустя несколько лет священника или настоятеля той или иной церкви отправляли «на повышение», его место занимал младший товарищ, и таких передвижек было множество. Хотя были и случаи, когда священник надолго оставался на приходе, как в случае с о. Иоанном. Он служил в церкви села Саря/Сари 33 года (1875-1908). В некоторых документах этот храм называется храмом Покрова Пресвятыя Богородицы в селе Шум Новоладожского уезда. И тут вступает «закон трёх рукопожатий»: в 1877 г. у церкви была погребена младенец Наталия, дочь прапрадеда автора данной статьи, который был управляющим соседними имениями Утешение и Теребушка Куломзиных; возможно, что службу проводил о. Иоанн Цветков…
И еще: в 1908 г. о. Иоанна в церкви Покрова сменил о. Владимир Шамонин (1908-1914). Он был сыном дачевладелицы Келломяк Ольги Васильевны Шамониной (могила которой, а также ее внучек - дочерей о. Владимира - сохранилась на комаровском кладбище). На сайте Покровской церкви написано, что о. Иоанн Цветков был духовником о. Владимира Шамонина.
Жену о. Иоанна мы знаем только по имени-отчеству: Надежда Ивановна. У них была дочь, которая около вышла замуж за Владимира Хяннинена ((15.04.1876-10.05.1954), выпуск Духовной семинарии 1899 г.; на следующий год семинарию окончил Иоанн Зотиков, т. е., в коридорах и на службах в соборе молодые люди встречались). На декабрь 1901 г. Владимир Хяннинен - псаломщик при Гельсингфорском Успенском соборе. (Финляндская газета, 21.12.1901). Осенью 1902 г. был допущен к преподаванию Закона Божия в гельсингфорских реальном лицее и народной школе. В исповедных листах Преображенской церкви на 1924-1937 гг. значится Хяннинен Мария Ивановна (урожд. Цветкова, 1883/84 г.р.), жена священника, финляндская уроженка и ее дети Нина (1915), Галина (1917), Вера (1919), Татьяна (1920) Владимировны (годы рождения могут быть не точными, т. к. в исповедных записях указывался возраст, а не дата рождения).
В 1924 г. И. Е. Репин пишет портрет о. Иоанна Цветкова, один из лучших, написанных им в эмиграции. Известно, что Репин долгие годы называл себя атеистом, но под конец жизни интересовался вопросами богословия, вёл долгие беседы со своими гостями в Пенатах на религиозные темы и стал прихожанином куоккальской Спасо-Преображенской церкви. «Обычно приходил к началу службы и присутствовал до конца, и даже пел на клиросе, – рассказывает Т. П. Бородина, специалист по экскурсионной работе музея-усадьбы И. Е. Репина «Пенаты» ФГБУК НИМ РАХ. – С протоиереем Иоанном Яковлевичем Цветковым они стали друзьями. Батюшка часто навещал Репина в Пенатах и неоднократно позировал художнику. В куоккальской церкви отец Иоанн, провожая художника в последний путь, совершил чин отпевания».(источник).

Теперь о диаконах и псаломщиках: псаломщиком с 1915 г. (образование самостоятельного прихода) был назначен Феодор Разнатовский. После того как диакон Андрей Янковский покинул келломякскую Духовскую церковь, псаломщика Разнатовского перевели туда. В Преображенской же его место заступил Димитрий Александрович Муханов. В исповедных листах Преображенской церкви на 1920 г. он назван коллежским секретарем, 58 лет. Он мог стать псаломщиком, поскольку это не сан священнослужителя, требующий рукоположения. Псаломщик как церковнослужитель выполнял функции чтеца и певца на клиросе, а также церковного делопроизводителя. Впоследствии Муханов был посвящен в диаконы, низшую ступень священнослужителей; во всяком случае в приходской книге на 1934 год он значится диаконом при протоиерее Иоанне Цветкове.

И еще несколько фамилий, косвенно упоминавшихся в данной статье.

Григорий Иванович Сандин.
Мы уже писали выше об учреждении в Выборге Покровской общины, руководителем которой стал о. Светловский. Г. И. Сандин стал одним из активнейших членов этой общины.
Он родился 10 марта 1869 г. в семье купца II гильдии Ивана Григорьевича Сандина, имевшего торговлю шапками и фуражками. Сандины принадлежали к единоверческой церкви - направлению в старообрядчестве, сторонники которого при сохранении древних богослужебных чинов и старого бытового уклада признают иерархическую юрисдикцию Московского патриархата.

Некоторые важные события в семье Сандиных были связаны с именем Иоанна Кронштадтского: он благословил брак Ивана Григорьевича и Анны Арсеньевны Забелиной, неоднократно бывал у них в гостях; а в день его похорон заболевшая Анна Сандина вопреки советам врача, поехала в Иоанновский монастырь к гробу о. Иоанна и там получила исцеление. Сестра Анны Сандиной, Евдокия Забелина, в 1892 г. в возрасте 18 лет приняла постриг под именем сестры Серафимы и стала монахиней Иоанновского монастыря на Карповке; после революции 1917 г. осталась в России, жила на случайные заработки и страшно бедствовала, была репрессирована в 1932 г. и выслана в Казахстан. Выжив в ссылке, вернулась после войны в Ленинград и осталась жить на полулегальном положении на съемной квартире с другими сестрами-монахинями; приняла великую схиму (ангельский чин, который подразумевает полное отречение от мира). Скончалась в 1954 г. и была похоронена с другими сестрами-монахинями на специально отведенном (еще до революции) участке Серафимовского кладбища. Теперь вернемся к Г. И. Сандину. В 1905 г. он купил участок в Келломяках на Морской стороне почти рядом с участком своего тестя А. А. Забелина. Жертвовал на строительство Духовской церкви, а когда в феврале 1917 г. она сгорела, временная церковь была открыта на пустующей даче Забелиных, и Сандин был избран старостой. После революции 1917 г. чудом воссоединился с семьей в Келломяках, в качестве члена церковного Совета Духовской церкви организовывал новый келломякский приход, но остался в числе «старостильников», не принявшим переход православных приходов Константинопольского патриархата в Финляндии на новый стиль. Г. И. Сандин вошел в Покровскую общину о. Светловского, 29 декабря 1935 года был рукоположен в диаконы епископом Сергием (Королевым) Пражским, а 12 октября 1945 г., через 4 дня после подписания Акта воссоединения финских приходов с Русской Православной Церковью Московского Патриархата, рукоположен в сан иерея митрополитом Ленинградским Григорием (Чуковым). До конца жизни о. Иоанн Сандин служил в освященной в 1950 г. Никольской церкви города Хельсинки, главной «старостильной» церкви Финляндии. Скончался батюшка 28.08.1958 г. и был похоронен на Никольском кладбище вблизи церкви.

Владимир Александрович Шамонин происходил из семьи потомственных военных. Как старший сын в семье в 1892 году поступил в Санкт-Петербургский Александровский кадетский корпус, а затем в Павловское юнкерское училище. В 1901 был «признан по неизлечимой болезни неспособным к военной службе...» и в 1902 г. поступил в Духовную академию, которую окончил в 1907 г.
В мае 1908 г. его рукоположили в диаконы, а на следующий день – в иереи. После этого он 6 лет служил в ц. Покрова Пресвятыя Богородицы в Новоладожском уезде, сменив о. Иоанна Цветкова. Затем служил в нескольких церквях в Петрограде-Ленинграде.
В 1931 г. семью священника выслали в г. Пушкин. В 1934 г. сослали в Дальлаг на 3 года, а затем в 1941 г. – в ссылку на Урал. Удалось вернуть в 1944 г. Священник Спасо-Парголовского храма в пос. Шувалово.
Жена, дочь священника Варвара Михайловна Ливанова, дочери Зоя (1914-1885) и Вера (1916-1991). Мать, Шамонина Ольга Васильевна, ур. Сокольская (1853-1925).
Могилы матери и дочерей на комаровском кладбище. Могилы о. Владимира Шамонина и матушки Варвары – на Шуваловском.
Брат, Анатолий Александрович Шамонин. На 1913 год он - кск, ст помощник бухгалтера Главного казначейства. Жена – Анна Герасимовна, дети – Евгений (1913) и Ольга (1909). Принял сан священника между 1927 и 1932 гг. Умер (расстрелян?) в 1937 г. Жена и дети после революции жили в Келломяках, а затем в Куоккала.

 

Источники и литература.
1. Браво А. Е., Травина Е. М. Зеленогорск/Терийоки. Дачная жизнь сто лет назад. СПб, 2019.
2. Лапин И. С. Храмы Карельского перешейка. СПб, 2019.
3. Миролюбов П. Русская жизнь в Терийоках. IV. Приходская жизнь. Наша жизнь №3, 1974. Сс. 24-28.
4. Миролюбов П. Русская жизнь в Терийоках. V. Хоровая жизнь. Наша жизнь №4, 1974.
5. Приходские книги: Терийоки - Казанская церковь, 1908-1914; Келломяки - Духовская церковь, 1910-1928; Куоккала - Спасо-Преображенская церковь, 1900-1938.
6. Травина Е. М. Комарово/Kellomäki. Морская сторона. Дачная жизнь сто лет назад.
7. Церкви Финляндской епархии Выборгской губернии, клир, старосты. Сайт Александра Александровича Бовкало.

 

Приложение.

«Церковный листок», изданный Терийокским приходом в 1914 году.

Постройка церкви близится к концу, и, по-видимому, благополучному. Истекший строительный год был исключительным годом – по той отзывчивости, какую проявили к этому делу дачевладельцы и дачники. Благодаря щедрым и вещественным пожертвованиям постройка здания осенью 1913 года вчерне была окончена. Так, вся кирпичная кладка, все здание с куполами окрыто крышею, внутренность храма оштукатурена, настланы черные бетонные полы, устроено отопление. Целым рядом церковных торжеств сопровождались отдельные моменты постройки церкви, составляющие памятные события в ее истории. Таковы поднятие креста на средний купол храма – 8 июля, поднятие прочих 9 крестов, совпавшее с празднеством 1600-летия издания миланского эдикта импер. Константина Великого («да будут снова христиане») и праздником Воздвижения Честного Креста Господня, - 14 сентября, и, наконец, поднятие колоколов - 27 октября. На первом торжестве - 8 июля, Высокопреосвященный Сергий, Архиепископ Финляндский, в своей сжатой речи перед поднятием креста на храм, высказал свою радость при виде настоящего торжества и ободрил прихожан на новые труды и жертвы. Поднятие колоколов, причем общий вес их составляет 561 пуд, при главном колоколе в 305 п., втором - в 125 п. и третьем - в 56 п., вызвало всеобщую радость всех местных жителей, - не только русских, но и финнов: «у нас теперь звон, - говорили они, - как в городе»; конечно, всем им предоставлена была возможность испытать и мощность, особенно, главного колокола. Отзыв о колоколах лиц с музыкальным образованием таков: звон колоколов не отзывает никакой резкостью, грубостью или жесткостью звука, - наоборот, при большой мощности звон их весьма нежный, мягкий и подобран в полное созвучие, и слова надписи на большом колоколе «Архангельский глас вопием Ти, Чистая» в ровной мере приличествует как прихожанам, созидающим храм в честь Пресв. Богородицы, так и этим глашатаям, зовущим христиан на молитву. Колокола составляют дар: 2-й - Н. А. Шитова, 3-й – А. И. Резановой, большой и все прочие А. М. Александрова.

Все кресты на главы обиты красной медью и по меди позолочены червонным золотом. (Кресты - дар ст. сов. С. И. Пугачева, А. И. Резановой, А. И. Шалимова, И. Г. Дрябина и А. В. Бочкова). Главы покрыты алюминиевым порошком и имеют вид блестяще серебреных. Работа по окраске глав и куполов исполняется бесплатно в дар М. М. Никитиным.

Все три иконостаса исполнены согласно проекту гражд. инжен. Вл. Ф. Иванова. Все иконы для иконостасов, равно как и главные алтарные, исполнены художником А. П. Розановым, по выбранным Комиссией снимкам с икон лучших русских художников. (Иконостасы и иконы – жертва А. М. Александрова). Главный престол – мраморный (дар А. А. Любищева) – изготовлен. Главное паникадило изготовляется фирмою Морозова с С. –Петербурге, в византийском стиле, и, судя по затратам на него, будет единственным в церквях Финляндской епархии (дар А. И. Иванова).

Полы в алтарях и на солеях – паркетно-дубовые, а в прочих частях церкви – из металлических плиток, настилаются; работа скоро будет окончена; все полы – жертва того же г. Александрова.

Оконные рамы и двери изготовлены (при пожертвовании на этот предмет А. И. Александрова, а на главную дверь – К. Ст. Богданова) и в большей части поставлены на место; стекла также принесены в дар одним из местных купцов (А Шаховым).

От креста колокольни, по ее корпусу, устроен громоотвод (средствами А. М. Александрова); исполнен известною фирмою Сан-Галли.

По-видимому, не заставит себя ждать окончание всех работ по сооружению храма; ведь остались только наружная оштукатурка храма и мелкие работы – лестницы, навеска дверей, прирезка замков и прочих приборов, установка на место иконостасов, приведение в порядок площади вокруг церкви, устройство приличного забора взамен старого погнившего и т. п. Однако, на деле часто происходит так, что одна работа задерживает другую; особенно задерживает окончание всех работ наружная оштукатурка. Стиль здания - московско-ярославльских церквей 16 столетия, отличается особенной узорчатостью во всех деталях своих колонночек, карнизов и прочих частей оштукатурки. Отсюда поневоле работа движется медленно, да и стоимость ее далеко выше средней. Комиссия по постройке церкви надеется, что она поступает в согласии со всем приходом, именно в том, что замедляет окончание работ, дабы не наделать долгов за материалы и работы; и что сами прихожане не допустят того, чтобы церковь их к торжественному дню освящения стояла в долгу. (Предположения об освящении церкви ранее окончания наружной оштукатурки в настоящее время отпадают: освящать церковь в лесах неприлично потому что нет к этому крайней необходимости, а убирать леса, а после вновь их устроить – двойной расход). В силу этого церковно-строительная Комиссия, чтобы ускорить благополучное окончание работ в церкви, почитает своим долгом еще раз просить о помощи: ведь остались работы, по сравнению с тем, что сработано, можно сказать, одна десятая доля. Чем скорее сами прихожане придут на помощь своими жертвами, тем скорее все дождутся и освящения храма.

Общий расход по 31 мая 1914 года составляет 102 020 руб. 94 коп.; неоплаченных счетов состоит на сумму около 5.000 рублей.

Наша жизнь, 1974 №3. С.с. 29-30.

 

Добавьте Ваш комментарий :

Ваше имя:  (обязательно) E-mail  :  (не обязательно)

Добавить

Комментарии

---